prohram.com использует cookie
Продолжая использовать сайт, вы даете соглашение на использование файлов cookie. Подробнее
Продолжая использовать сайт, вы даете соглашение на использование файлов cookie. Подробнее
Эскизный проект интерьера храма
Покрова Пресвятой Богородицы в Мытищах
Покрова Пресвятой Богородицы в Мытищах
Разработка: мастерская «Прохрам» совместно с Гильдией храмоздателей (Мастерские Андрея Анисимова)
Проект: Эскизный проект интерьера храма Покрова Пресвятой Богородицы в Мытищах
Расположение: г. Мытищи, Россия
Руководители проекта: Дмитрий Остроумов, Андрей Анисимов
Автор идеи: Андрей Анисимов
Художники: Антон Дайнеко, Алеся Петько, Ирина Брель, Артем Саликов
3D-визуализатор: Максим Каноплич
Год: 2022
Проект: Эскизный проект интерьера храма Покрова Пресвятой Богородицы в Мытищах
Расположение: г. Мытищи, Россия
Руководители проекта: Дмитрий Остроумов, Андрей Анисимов
Автор идеи: Андрей Анисимов
Художники: Антон Дайнеко, Алеся Петько, Ирина Брель, Артем Саликов
3D-визуализатор: Максим Каноплич
Год: 2022
Одна из главных особенностей проекта – активное использование стекла. Предусмотрено его применение как материала для сени над иконостасом, кивория над престолом, настенных киотов.
В христианском искусстве стекло не является вполне традиционным материалом: стеклянные элементы хрупки, их легко повредить, к тому же стекло стремится доминировать в иерархии материалов и, следовательно, в пространстве храма будет отвлекать внимание молящегося на себя. Тем не менее, наличие стекла в храмовом интерьере имеет не только эстетическое, но и богословское обоснование.
Стекло аккумулирует видимый свет, превращая его в символ Света Невидимого. Тем самым храм воспринимается как врата в иной мир, в светоносное, кристально чистое пространство. Божественная красота, Божественная гармония, благо, любовь – все эти проявления Бога воспринимаются через свет. Интерьер Покровского храма предполагает применение стекла только в значимых смысловых точках, при строгом сохранении главной установки: стекло – это приемник и источник света, это та материя, которая может показать человеку красоту света.
В христианском искусстве стекло не является вполне традиционным материалом: стеклянные элементы хрупки, их легко повредить, к тому же стекло стремится доминировать в иерархии материалов и, следовательно, в пространстве храма будет отвлекать внимание молящегося на себя. Тем не менее, наличие стекла в храмовом интерьере имеет не только эстетическое, но и богословское обоснование.
Стекло аккумулирует видимый свет, превращая его в символ Света Невидимого. Тем самым храм воспринимается как врата в иной мир, в светоносное, кристально чистое пространство. Божественная красота, Божественная гармония, благо, любовь – все эти проявления Бога воспринимаются через свет. Интерьер Покровского храма предполагает применение стекла только в значимых смысловых точках, при строгом сохранении главной установки: стекло – это приемник и источник света, это та материя, которая может показать человеку красоту света.
В качестве основы для иконостаса, а также для присутствующих в интерьере колонн выбрана латунь. Предлагается декорировать ее холодными эмалями, чтобы убрать ощущение металла и «растворить» колонны в интерьере. Колонны должны выглядеть не несущими, а как бы «свисающими», создавать впечатление движения сверху вниз, что имеет параллель с образом Покрова.
Покров Божией Матери – метафора материнской любви Царицы Небесной ко всему человечеству, которое Она мистически усыновила по воле Христа Распятого. Сень над иконостасом наглядно раскрывает идею Покрова, а стекло дополняет этот смысл, символизируя женственность, органично сочетающую в себе, с одной стороны, хрупкость, слабость, уязвимость, с другой стороны – силу, прочность, стойкость. Свет, в свою очередь, символизирует мужское начало, семя Логоса, одухотворяющее материю. Задерживаясь в стекле, свет «воплощается» – как воплотился и навсегда стал Человеком Бог, вселившись во утробу Девы. Идея одухотворения материи находит параллель с Благовещением – событием, когда произошло величайшее Таинство: «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14). Свет и материя соединяются в стекле – хрупком и прочном, прозрачном и чистом. Таким образом, красивый визуальный эффект свидетельствует о реальности Боговоплощения.
Покров Божией Матери – метафора материнской любви Царицы Небесной ко всему человечеству, которое Она мистически усыновила по воле Христа Распятого. Сень над иконостасом наглядно раскрывает идею Покрова, а стекло дополняет этот смысл, символизируя женственность, органично сочетающую в себе, с одной стороны, хрупкость, слабость, уязвимость, с другой стороны – силу, прочность, стойкость. Свет, в свою очередь, символизирует мужское начало, семя Логоса, одухотворяющее материю. Задерживаясь в стекле, свет «воплощается» – как воплотился и навсегда стал Человеком Бог, вселившись во утробу Девы. Идея одухотворения материи находит параллель с Благовещением – событием, когда произошло величайшее Таинство: «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14). Свет и материя соединяются в стекле – хрупком и прочном, прозрачном и чистом. Таким образом, красивый визуальный эффект свидетельствует о реальности Боговоплощения.
Предполагается, что окна будут витражными. Разработаны эскизы витражей с растительными и крестообразными орнаментами.
В конхе апсиды по центру – Этимасия, по сторонам от нее – изображение Сошествия Святого Духа на апостолов, ниже – образы святителей в арках с полуколоннами. Синтрон каменный, горнее место украшено изображением креста в круге. Престол также каменный, под киворием, навершие которого декорировано с использованием стекла разного цвета.
Иконостас представляет собой одноярусную алтарную преграду. Образы Спасителя и Пресвятой Богородицы ростовые. Царские и диаконские врата низкие, изготовленные из латуни. На сени над иконостасом – рельефное изображение причащения Христом апостолов. Декоративные элементы из латуни и цветного стекла выполнены в виде павлинов, которые в христианской традиции символизируют вечную жизнь и бессмертие души. В оформлении сени, а также настенных киотов использованы стеклянные щиты с крестами и надписями «Свят, свят, свят» (см. Ис. 6:3, Откр. 4:8).
На стене над алтарной преградой – образ Покрова Божией Матери, Которой молитвенно предстоят святые. На потолочных сводах символически изображены евангелисты: Матфей (ангел), Марк (лев), Лука (телец) и Иоанн (орел). На стене над входом в храм – образ Успения Пресвятой Богородицы.
В оформлении северной и южной стен присутствуют монохромные изображения персонажей Священной истории и соответствующие тексты Писания.
Разработаны эскизы двух видов настенных киотов – стеклянных и каменных с резьбой. Также разработаны эскизы хороса, дверей, схема рисунков полов.
В конхе апсиды по центру – Этимасия, по сторонам от нее – изображение Сошествия Святого Духа на апостолов, ниже – образы святителей в арках с полуколоннами. Синтрон каменный, горнее место украшено изображением креста в круге. Престол также каменный, под киворием, навершие которого декорировано с использованием стекла разного цвета.
Иконостас представляет собой одноярусную алтарную преграду. Образы Спасителя и Пресвятой Богородицы ростовые. Царские и диаконские врата низкие, изготовленные из латуни. На сени над иконостасом – рельефное изображение причащения Христом апостолов. Декоративные элементы из латуни и цветного стекла выполнены в виде павлинов, которые в христианской традиции символизируют вечную жизнь и бессмертие души. В оформлении сени, а также настенных киотов использованы стеклянные щиты с крестами и надписями «Свят, свят, свят» (см. Ис. 6:3, Откр. 4:8).
На стене над алтарной преградой – образ Покрова Божией Матери, Которой молитвенно предстоят святые. На потолочных сводах символически изображены евангелисты: Матфей (ангел), Марк (лев), Лука (телец) и Иоанн (орел). На стене над входом в храм – образ Успения Пресвятой Богородицы.
В оформлении северной и южной стен присутствуют монохромные изображения персонажей Священной истории и соответствующие тексты Писания.
Разработаны эскизы двух видов настенных киотов – стеклянных и каменных с резьбой. Также разработаны эскизы хороса, дверей, схема рисунков полов.
